¿Cuáles son las partes constitutivas del alma?

Partes del alma

Los filósofos griegos, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entendían que el alma (ψυχή psykhḗ) debía tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates llegó a resumir sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compatriotas atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de dicha excelencia (Apología 30a-b). Aristóteles razonaba que el cuerpo y el alma del hombre eran su materia y su forma respectivamente: el cuerpo es un conjunto de elementos y el alma es la esencia. Tomás de Aquino trasladó este punto de vista al cristianismo.

En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas, (excepto los ángeles) sólo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se discute dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad puede haber sido influenciado por Platón)[3] Por ejemplo, Tomás de Aquino, tomando prestado directamente de Sobre el alma de Aristóteles, atribuyó “alma” (anima) a todos los organismos, pero argumentó que sólo las almas humanas son inmortales. [4] Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo) creen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mayor de los mamíferos, son las propias almas (Atman, jiva) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El ser real es el alma, mientras que el cuerpo es sólo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Así, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma), y un representante físico (el cuerpo completo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como los ríos y las montañas) poseen alma. Esta creencia se denomina animismo[5].

Cuáles son las tres partes diferenciadas del alma tripartita

El alma consta de tres partes: la mente, la voluntad y la emoción. Esto está clara y definitivamente probado por la Palabra de Dios. Proverbios 2:10 nos da la base espiritual para probar que la mente es una parte del alma. Este verso dice: “La sabiduría entrará en tu corazón, / y el conocimiento será agradable a tu alma”. Porque el conocimiento es un asunto de la mente, esto prueba que la mente es una parte del alma. Proverbios 19:21 y 24:14 también indican que el conocimiento y la sabiduría están relacionados con el alma. Además, el Salmo 139:14 dice: “Mi alma lo sabe bien”. Puesto que conocer es un asunto de la mente, esto también demuestra que la mente debe ser una parte del alma. El Salmo 13:2 habla de llevar la preocupación en el alma. Esta preocupación debe ser algo considerado en la mente. Lamentaciones 3:20 dice: “Mi alma los recuerda bien”, indicando que el alma puede recordar cosas. Por estos versos podemos tener claro que la mente como órgano para conocer, considerar y recordar es una parte del alma.

La segunda parte del alma es la voluntad. Job 7:15 dice: “Mi alma quiere elegir”, y 6:7 dice: “Mi alma se niega”. Elegir y rechazar son decisiones y funciones de la voluntad. Estos pasajes demuestran que la voluntad debe ser una parte del alma. Primera de Crónicas 22:19 dice: “Pon ahora tu corazón y tu alma a buscar a Jehová tu Dios”. Así como ponemos nuestra mente para pensar, este versículo dice que ponemos nuestra alma para buscar. Esto es, por supuesto, tomar una decisión. Que el alma tome una decisión también demuestra que la voluntad es una parte del alma. Números 30:2 dice: “Cuando un hombre hace un voto a Jehová o hace un juramento para obligarse por medio de una promesa…” El término atarse, que aparece once veces en este capítulo, significa literalmente “atar el alma”. Atar el alma es tomar una decisión. Este capítulo de Números trata de los votos hechos al Señor. Ya que debemos tomar una decisión para atar nuestra alma para hacer votos al Señor, esto también prueba que la voluntad debe ser una parte del alma. Sería bueno que los hermanos y hermanas, especialmente los jóvenes, recordaran todos estos versículos. Deberían tomar la carga de aprender esto.

Cuáles son las tres partes del alma según Aristóteles

Los filósofos griegos, como Sócrates, Platón y Aristóteles, entendían que el alma (ψυχή psykhḗ) debía tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates llegó a resumir sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compatriotas atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de dicha excelencia (Apología 30a-b). Aristóteles razonaba que el cuerpo y el alma del hombre eran su materia y su forma respectivamente: el cuerpo es un conjunto de elementos y el alma es la esencia. Tomás de Aquino trasladó este punto de vista al cristianismo.

En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas, (excepto los ángeles) sólo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se discute dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad puede haber sido influenciado por Platón)[3] Por ejemplo, Tomás de Aquino, tomando prestado directamente de Sobre el alma de Aristóteles, atribuyó “alma” (anima) a todos los organismos, pero argumentó que sólo las almas humanas son inmortales. [4] Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo) creen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mayor de los mamíferos, son las propias almas (Atman, jiva) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El ser real es el alma, mientras que el cuerpo es sólo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Así, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma), y un representante físico (el cuerpo completo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como los ríos y las montañas) poseen alma. Esta creencia se denomina animismo[5].

Filosofía del alma

(a.) Si el alma fuera corpórea, sería un cuerpo de determinada calidad. En consecuencia, tendría conocimiento de sí misma como de esta cualidad. Sin embargo, esto no es así. (De Trin., X. c. 7.)

3. El alma no es, como dicen los maniqueos, una emanación de Dios. Si lo fuera, o bien debería participar de todas las perfecciones divinas, siendo de naturaleza semejante a Dios, o bien la sustancia divina debería ser capaz de todas las imperfecciones que percibimos en nosotros mismos. Una alternativa es tan absurda como la otra. El alma debe, por tanto, como los demás seres, haber sido creada originalmente por Dios.

(a) Aquello en lo que existe lo imperecedero es en sí mismo imperecedero. Ahora bien, la verdad existe en el alma, en la medida en que el alma la posee por el conocimiento. La verdad es imperecedera. Por lo tanto, el alma debe ser imperecedera también.