¿Qué es el Estado para Aristóteles?

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En la Política de Aristóteles y en la República de Platón se presentan dos concepciones diferentes del Estado, la justicia y la participación política. Los dos filósofos que vivían en Grecia no estaban de acuerdo en muchas cosas y enfocaban las mismas ideas de maneras muy diferentes. En este trabajo, demostraré que Platón no puede aceptar las afirmaciones de Aristóteles de que todos los estados son naturales y todos los ciudadanos son capaces de participar en la política si quiere conservar su propia filosofía sobre el estado y la política tal y como se define en la República.

En el Libro I de la Política, Aristóteles describe cómo surgió el Estado y afirma que todos los Estados son naturales. Llega a esta conclusión examinando las relaciones humanas esenciales en su forma más simple. En el mundo humano, existe un emparejamiento natural de aquellos que dependen unos de otros para sobrevivir, dos de estas relaciones son el emparejamiento amo-esclavo y hombre-mujer. La hembra está emparejada con el macho por el bien de la reproducción, la supervivencia de la raza humana (Política, pág. 3), y porque es incapaz de un pensamiento plenamente racional y, por tanto, debe ser gobernada por el hombre por su propio bien (Política, pág. 35). La relación amo-esclavo es una relación de preservación porque se completan mutuamente. La naturaleza crea para cada cosa separada un fin distinto, porque un objeto es más eficaz en su tarea cuando sirve a un solo propósito. El fin natural de un amo es gobernar, y el fin natural del esclavo es ser gobernado, por lo tanto, a menos que los dos estén emparejados se verán obligados individualmente a realizar tareas para las que no han sido creados y, por lo tanto, no estarán actuando de acuerdo con la naturaleza (Política, pág. 3).

Las formas de gobierno de Aristóteles

Al final de la Ética a Nicómaco se declara que la investigación de la ética sigue necesariamente a la de la política, y las dos obras se consideran a menudo como partes de un tratado más amplio -o quizás conferencias conectadas- que tratan de la “filosofía de los asuntos humanos”.

La Política de Aristóteles está dividida en ocho libros, cada uno de los cuales se divide a su vez en capítulos. Las citas de esta obra, al igual que las del resto de las obras de Aristóteles, se hacen a menudo refiriéndose a los números de sección de Bekker. La Política abarca las secciones 1252a a 1342b del Bekker.

La forma más elevada de comunidad es la polis. Aristóteles llega a esta conclusión porque cree que la vida pública es mucho más virtuosa que la privada y porque los hombres son “animales políticos”[1]. Comienza con la relación entre la ciudad y el hombre (I. 1-2), y luego discute específicamente el hogar (οἶκος : oikos) (I. 3-13)[2].

Se opone a la opinión de que el gobierno político, el gobierno real, el gobierno sobre los esclavos y el gobierno sobre un hogar o una aldea sólo se diferencian por su tamaño. A continuación examina en qué sentido puede decirse que la ciudad es natural.

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En su Ética a Nicómaco, Aristóteles (384-322 a.C.) describe la vida feliz que la naturaleza destina al hombre como una vida conforme a la virtud y, en su Política, describe el papel que la política y la comunidad política deben desempeñar para lograr la vida virtuosa en la ciudadanía.

Aunque en algunos aspectos hemos superado claramente su pensamiento (por ejemplo, su creencia en la inferioridad de la mujer y su aprobación de la esclavitud al menos en algunas circunstancias), sigue habiendo mucho en la filosofía de Aristóteles que es valioso hoy en día.

En particular, sus puntos de vista sobre la conexión entre el bienestar de la comunidad política y el de los ciudadanos que la componen, su creencia de que los ciudadanos deben participar activamente en la política si quieren ser felices y virtuosos, y su análisis de lo que causa y evita la revolución dentro de las comunidades políticas han sido una fuente de inspiración para muchos teóricos contemporáneos, especialmente para aquellos descontentos con la filosofía política liberal promovida por pensadores como John Locke y John Stuart Mill.

Qué es el estado

1252a: 1-7: Toda ciudad-estado es una especie de asociación, y toda asociación se crea en aras de algo bueno. La asociación política, que se llama ciudad-estado, tiene como objetivo el bien más autorizado de todos.

1252b: 29-30: La ciudad-estado nace para vivir, pero existe para vivir “bien” (to eu zen). [Esta frase implica algo más que lo que habitualmente se entiende por “vivir bien” en español, que es decir “ser próspero”. La frase griega implica sobre todo una vida vivida de acuerdo con la excelencia (arete). Vivir una vida próspera no está necesariamente en conflicto con esta noción, pero ciertamente no es la principal implicación de vivir “bien” en griego. Véase el siguiente pasaje].

1280b: 29-1281a8: Está claro que una ciudad-estado no es sólo la convivencia en un territorio compartido para la defensa mutua y el intercambio de bienes. Es más bien una asociación entre hogares, clanes y aldeas para vivir “bien”, en aras de una vida plenamente desarrollada y autosuficiente. Los que más contribuyen a una asociación de este tipo tienen una parte mayor en la ciudad que los que son iguales o mayores en libertad o familia, pero desiguales en excelencia política, o los que los superan en riqueza, pero son superados en excelencia.