¿Quién inicio la politica Regalista?

Fuero militar

El regalismo es la idea de que el monarca tiene la supremacía sobre la Iglesia como institución, a menudo refiriéndose específicamente a la monarquía española y a la Iglesia Católica Romana en el Imperio Español. Los regalistas buscaban reformas que “pretendían redefinir al clero como una clase profesional de especialistas espirituales con menos responsabilidades judiciales y administrativas y menos independencia que en la época de los Austrias”[1].

El regalismo evolucionó en España desde un enfoque limitado a los excesos de la autoridad secular de la Iglesia Católica hasta una doctrina que enfatizaba el poder supremo de la monarquía y su papel en la sociedad y en el orden internacional. A partir de la década de 1970, algunos historiadores han considerado que el regalismo tiene sus raíces en el Patronato Real, el poder de la corona para nombrar a los eclesiásticos para los cargos de la Iglesia concedido a los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, que otorgaba a la monarquía el poder de nombrar a los eclesiásticos en sus reinos de ultramar de la América española y, posteriormente, de Filipinas. El Patronato Real original para los nombramientos en ultramar no se extendió a la propia España. El regalismo surgió en el siglo XVIII cuando los monarcas borbónicos de España intentaron revitalizar su imperio peninsular y ultramarino. Se inspiró en otras tradiciones intelectuales europeas que fueron incorporadas y transformadas por los intelectuales españoles para convertirlas en política de Estado. Aunque los regalistas buscaban el control de la corona sobre muchos asuntos sobre los que la iglesia reclamaba autoridad, se consideraban piadosos y ortodoxos en sus creencias[2].

Carlos iii

Bajo el modelo regalista – que perpetuó el derecho de patronato y la condición de catolicismo como religión oficial del Imperio brasileño – el clero y los laicos que entraron en la nueva fase constitucional, ocupando un lugar destacado en la esfera representativa, discutieron cuestiones plurales, entre ellas el tema de la “libertad religiosa”, tratado de forma diferente por los representantes del catolicismo regalista y ultramontano. Teniendo en cuenta la historicidad comportada para la apropiación de las doctrinas y las prácticas institucionalizadas que estructuran el campo religioso, este artículo analiza una controversia particular, que polarizó a regalistas y ultramontanos en el período de la regencia: la llegada de los protestantes a Brasil. Examina en particular las publicaciones de dos sacerdotes ultramontanos que se destacaron como principales opositores a la llegada de los metodistas a Brasil: Luis Gonçalves dos Santos -apodado “Padre Perereca”- y William Paul Tilbury, sacerdote inglés que había emigrado a Brasil y aquí cambió su nombre por el de Guilherme Paulo Tilbury. Desde el punto de vista teórico, se apoya en la pertinencia de las herramientas teóricas de Pierre Bourdieu, al abordar la configuración del “campo religioso” en Brasil en la primera mitad del siglo XIX, revelando la naturaleza de las disputas por el capital simbólico, entretejidas con modelos alternativos de relación entre el Estado y la Iglesia.

Ultramontanismo

1. Aunque los registros coloniales se refieren a estos grupos como los Campa (para los Asháninka) y los Amuesha (para los Yanesha), he utilizado los nombres por los que sus ancestros modernos eligen ser referidos, y que es consistente con la literatura antropológica actual. Véase

2. Joseph de Salazar y Monatoneo, Síndico General de las misiones franciscanas, petición a la corona, sin fecha, Lima, Archivo General de Indias [en adelante AGI], Lima, leg. 539. Para más información sobre el sistema de correo colonial del siglo XVIII y la difusión de información, véase G. Douglas Inglis y Rodrigo Fernández Carrión, Time Frame for Empire: Transatlantic Mail and Office Routine in Spanish America, 1764-1792, manuscrito inédito; y

3. Se ha debatido mucho sobre cuándo comenzaron exactamente las reformas borbónicas en Hispanoamérica. John Fisher utiliza 1750 como punto de partida en su magistral obra, Bourbon Peru (Liverpool: Liverpool University Press, 2003). Sostiene que las incoherencias de las primeras reformas hicieron imposible cualquier impacto real en Perú durante la primera mitad del siglo XVIII.

Carlos III

Carlos III (Carlos Sebastián; español: Carlos Sebastián; italiano y napolitano: Carlo Sebastiano; siciliano: Carlu Bastianu; 20 de enero de 1716 – 14 de diciembre de 1788) fue rey de España (1759-1788). También fue duque de Parma y Piacenza, como Carlos I (1731-1735); rey de Nápoles, como Carlos VII, y rey de Sicilia, como Carlos V (1734-1759). Era el quinto hijo de Felipe V de España, y el hijo mayor de la segunda esposa de Felipe, Isabel Farnesio. Partidario del absolutismo ilustrado y del regalismo, sucedió al trono español el 10 de agosto de 1759, tras la muerte de su hermanastro Fernando VI, que no tenía hijos.

En 1731, Carlos, de 15 años, se convirtió en duque de Parma y Piacenza, como Carlos I, tras la muerte de su tío abuelo Antonio Farnesio, que no tenía hijos. En 1738 se casó con la princesa María Amalia de Sajonia, hija de Augusto III de Polonia, que era una mujer culta y educada. La pareja tuvo 13 hijos, ocho de los cuales llegaron a la edad adulta, entre ellos Carlos, heredero del trono español. Carlos y María Amalia residieron en Nápoles durante 19 años. Adquirió una valiosa experiencia en sus 25 años de gobierno en Italia, por lo que estaba bien preparado como monarca del Imperio español. Sus políticas en Italia prefiguraron las que pondría en práctica en sus 30 años de gobierno de España[1].